文海姓田。文海的爺爺臨終前留給文海的父親一句話，文海的父親生前將這句話留給了文海。這句話讓文海有了個心結(jié)，因了這個心結(jié)，文海曾一次一次夢往孝義昔頡堡，去尋找、去問候、去體會、去感受。原來文海的爺爺留下的話是：“咱家的田，是孝義昔頡堡的田?！?/p>

自從昔頡堡村入選中國傳統(tǒng)村落名錄后，去昔頡堡的人越來越多，別人去昔頡堡是旅游，文海去昔頡堡是圓夢、尋根。

2025年5月10日，文海約老韓和我同行去孝義昔頡堡，我們欣然答應(yīng)。

文海開車，老韓副駕，我坐在后座上。和我同坐在后面的，是文海的那部專業(yè)的攝影相機(jī)。

三人行，必有我?guī)?。我們這樣的三人組合：文海是中國作家協(xié)會的作家，老韓是多年的文旅行家，順其自然地，我就有了兩個老師。三人行，兩個老師，受益最多的是我。

果然，一路上，他倆的聊天都是圍繞昔頡堡的，交流、探討；探討、交流。有時候意見一致，有時候意見不一致。不一致的，就會有一番討論，我坐在后面認(rèn)真地聽，就能了解到許多關(guān)于昔頡堡的歷史。

比如村名“昔頡堡”的由來，大概的意思是：五代時期，先民們見北山“十六畝圪梁”上，傍晚時常有神秘的紅光出現(xiàn)，便給村子起名“夕吉”。后來村子里文人輩出，把“夕吉”改為“昔頡”。“昔”寓水草豐美、“頡”喻飛鳥升騰，標(biāo)記著這片土地的生態(tài)特征。在后周時期，昔頡村作為屯兵前哨，村口僅設(shè)一門，村便成為“堡”?！氨ぁ弊殖休d了農(nóng)耕文明與軍事防御的雙重智慧。

比如昔頡堡村田氏的淵源。

一個說法是：昔頡堡的先祖是田云，田云的原籍是汾陽田村。南宋末年，田云在臺州任軍事官員。蒙古兵入境，田云回歸故里。元朝統(tǒng)治者知道田云有才干，便把他提拔為汾州府府尹。田云看到元朝統(tǒng)治者殘暴，不愿受他們的驅(qū)使殘害百姓，便棄官歸隱，舉家遷往孝義昔頡堡村。在昔頡堡村安居后，田云勤儉持家，課讀耕耘，在這里繁衍生息。田云生有三子，長子留住昔頡堡，次子遷至普會村，三子遷往靈丘。由此推測，田云便是昔頡堡村田氏的立祖人。

另一個說法是：昔頡堡田姓集聚，是因為遠(yuǎn)祖田子方。田子方是戰(zhàn)國初期魏國人，是孔子的再傳弟子，師承子貢，后與卜子夏、段干木并稱為“三賢”。他曾在孝義、汾陽、介休、平遙等地講學(xué)授課、傳播儒學(xué)，是一位杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家，為魏國發(fā)展繁榮和儒家文化傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。田子方的后代集居昔頡堡，子子孫孫在這里綿延生息……

文海開車不識路，老韓識路不開車，倆人搭配在一起，一個開車，一個指路。在聊天探討中，不覺就到了昔頡堡。文海一腳油門，車穿過堡門，上一個小坡，便停在一個院子里。

牌子上介紹說：這里是田氏祠堂，是昔頡堡田氏家族八大戶的公共祠堂。祠堂里供奉著華夏田氏的始祖田完牌位，昔頡堡田氏的遠(yuǎn)祖田子方牌位、先祖田云牌位。以及昔頡堡田氏八大戶祖先及家族的各代先祖牌位。

院子里立著一尊潔白的雕像，正是田子方。

關(guān)于田子方，老韓說，一本書也說不完。

在院子里細(xì)看，我們在重修祠堂的捐款人的石碑上，找到了汾陽西堡障姓田人的名字，其中還有我熟悉的人。原來老韓老家汾陽西堡障的“田”也是昔頡堡的“田”。

環(huán)顧四周，院子的周圍是二十四孝宣傳畫，對面的戲臺正在維修。

我們從院子一側(cè)向上走，古樸滄桑的昔頡堡村就出現(xiàn)在眼前：藍(lán)天下，一座座古院落依山而建，古樹參天；槐花樹上，潔白的槐花開得清新明亮。

村口圖示：昔頡堡村分河北區(qū)和河南區(qū)，我們先參觀河北區(qū)。

漫步向上，重點(diǎn)的院落旁邊都有簡單的介紹。錯落層疊的錮窯群落，有元明時期的遺存，也有清康熙年間的杰作。其中田家大院最為恢宏。走進(jìn)田丕黼故居，五進(jìn)三層的院落雖顯殘破，但門樓磚雕的瑞獸、磨得锃亮的青石階、幽深如眸的門洞，仍在訴說著乾隆年間晉商“亦官亦商”的輝煌。

作為田子方后裔聚居地，村中處處可見儒家文化的烙印。春秋時期，這位孔子的徒孫、魏文侯的國師“貧賤不移、富貴不淫”的風(fēng)骨，化作宗祠遺址上的半截碑刻，與《田氏家訓(xùn)》中的“忠孝仁賢”遙相呼應(yīng)。

我站在村中制高點(diǎn)俯瞰，窯洞群落呈塔型繁衍之勢，恰如宗族譜系的形態(tài)。那間被村民稱為“家族禁閉室”的無梁殿建筑，或許正是禮法制度的空間見證。

我在窯頂上俯瞰時，文海和老韓在院子里周旋，還找到了一本書，他們翻閱了一會兒，又放回了原處。不知是誰留下的遺存。

從窯頂上下來，繼續(xù)走，見一個墻壁上介紹說：逢廟會時節(jié)，76歲的非遺傳承人田庚鑫老人必會擊響祖?zhèn)麒尮模堇[傳承了500年的《黃河九曲陣》。我們走進(jìn)田庚鑫老人所住的院落，正在仔細(xì)觀察，就聽窯頂上有人打招呼，并喊我們上去。原來是本村的一個田姓老人。站在窯頂上，他給我們講述了許多關(guān)于昔頡堡的故事，并明確地說：“昔頡堡的田不是汾陽田村的田?！钡弥暮Ｐ仗?，便幫文海追溯家譜，試圖通過家譜，能幫文海尋找到自己的先祖。

這個七十歲的老人，是昔頡堡文化的傳播者，他熱情熱心，經(jīng)常對到訪的客人仔細(xì)講述關(guān)于昔頡堡的故事。他還有自己的公眾號，自己寫文章向外介紹昔頡堡。這樣的老人令人敬重！

告別了老人，我們又參觀了河南區(qū)后，便驅(qū)車離開。三人在離開昔頡堡的路上，感慨頗多。

相比過度修復(fù)的晉商大院，昔頡堡的殘垣斷壁更具震撼力。雜草叢生的繡樓基址、風(fēng)化嚴(yán)重的拴馬石，反而讓時間質(zhì)感觸手可及。我們站在河南片區(qū)，能看見河北區(qū)的全貌；而站在河北區(qū)原始的建筑群中，可以看見河南片區(qū)新修復(fù)的院落正在蘇醒。這種新舊共生的漸進(jìn)式保護(hù)，或許比推倒重建更能留住鄉(xiāng)愁。正如老田所言：其實，真正的歷史不需要解說，站在這里，你就是歷史的一部分。

昔頡堡告訴我們：最好的保護(hù)不是封存過往，而是讓千年文脈在當(dāng)代生活中繼續(xù)生長。當(dāng)五月槐花香飄過殘存的院落和窯洞，似乎能聽見歷史在磚縫間輕輕嘆息，又含笑重生。

再見了，昔頡堡！未來的日子里，相信來訪問你的人會越來越多，文海會再來，我們也會再來。